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所有的写作都是一种告别——无语的言说与内心的沉默

上一篇：温暖

     哲学家维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889-1951）是我比较喜欢的哲学家之一，当代哲学中的语言学转向与维特根斯坦的工作有直接的关系，以至于今天的很多流行用语都是从维特根斯坦那里来的，如语言游戏、家族相似、私人语言等。坦率地说，如今维特根斯坦的作用被善意地夸大了（这是俺的看法，可能是错误的，今天的语言学工作已经远远不是这些了），不过，作为天才中的天才，老维的有些说法还是很有意思的。他的自信也是无以复加的，正如在他的第一本著作《逻辑哲学论》中，老维自信地宣告：“问题从根本上以获致最终的解决。而且，如果我这样认为没有错的话，它表明了当这些问题获致解决时，所做的事情是多么地少。”今天我们知道，事情并不像他想象的那样简单，问题仍然存在，而且令我们越发困惑。对于哲学来说，三十岁显得太年轻了一些，也许四十岁我们才真正看清哲学这座雾中的大厦，离登堂入室还有很多年的路要走。或许一切哲学的言说都是一种告别。
    在《逻辑哲学论》中，最有趣的一句话是第七节：对于不可说的东西我们必须保持沉默。这是一句非常奇怪的话，没有展开，戛然而止。那么我们可以自然推出它的前半句：凡是可以说的东西都可以说清楚。问题是什么是不可说的，为什么不可说？在俺教语言哲学的课堂上，同学们发言还是很积极的。问题是我们是否误解了老维的想法？在6.421中，他说：很清楚伦理是不可说的。伦理是超验的（美学也如此）。紧接着在6.423中，他说：作为伦理主体的意志是不可说的。而作为一种现象的意志只有心理学才感到兴趣。如果此言成立，那么实践理性的存在就是多余的，所有有关道德的言说都是多余的，显然情况并不如此，如果真如他所说的那样，我们只能通过心理测谎来验证道德了。由此可以略微知道老维的一些内心想法：为思想划界。即便今天我们仍然能够听到这种声音，问题是思想并不是能被如此简单二分的：可说与不可说。我们今天遭遇更多的问题却是：说不清楚。对于老维这样的语言阅读困难症患者，这个说法还有一些道理。对于我们而言，这是一个选择问题。
    我不想把这篇博文搞成哲学论文，只是想把人的存在状态揭示出来，它与人的此在生存密切相关。在完成这个目的之前，说点趣事与轶闻，增加一点阅读的乐趣。维特根斯坦是一个怪人，而且怪的耐人寻味，它的遗嘱很有意思：告诉他们，我度过了美好的一生！（我不知道临终前的老维想到了谁？那个他们指涉了谁？美好的一生是价值判断吗？如果是，那么这与他早期的哲学观点是不符合的：即世界的意义在于世界之外）。很少有人知道维特根斯坦与希特勒曾经是同班同学。维特根斯坦把财富都捐给了富人，据说是为了防止穷人变得更加懒惰。问题是贫穷的原因只是懒惰吗？可能未必吧，甚至连主要原因都不是！当今中国的情况就是：勤奋着并贫穷着。据说维特根斯坦在其博士论文答辩会上对罗素与摩尔说：别担心，我知道你们永远也懂不了我在说什么。这个说法很符合老维张扬的个性，不过要是在中国，他老哥可能就永远无法获得博士学位了。在中国下级一定要装的比上级笨一点才好混（不能太多），比如县里的要比市里的略笨一点，市里的要比省里的略笨两点，省里的要比中央略笨三点，以此类推。学生要装的比老师知道的少一点（少太多了可不行），这样才安全。
    自从索绪尔对语言和言语进行区分以后，我想知道的是：有没有一种语言无法表达的言说（语义内容）？如果有，那么上面老维的说法就是存在问题的。遗憾的是，我认为有，比如痛和幸福这样的一些经验，任何痛都是无法概念化的，换言之，痛是一种私人经验，我们对于疼痛的理解大多是根据行为主义的模式，问题是我们如何判别那种行为主义的表现不是伪装出来的展示，同理，我们如何描述幸福的感觉，这也是完全私人性的经验。在不存在私人语言的情况下，我们对于他人的痛苦和幸福的描述都是基于类推的物理主义描述，这是存在问题的，类推并不能很好地解决他心知识问题（罗素就是这样论证的，俺不是很满意）。所以，很多时候我们的言说是无法用语言表达的，久而久之，我也就习惯了内心的沉默，按我朋友的说法就是逐渐喜欢在内心飞翔。与人分享幸福或分担痛苦都是乌托邦，顶多是一种安慰与补偿，当不得真的。当我们把所有不清楚的言说转换成语言文字（这个过程中不可避免地存在意义的丢失现象，也许丢失的部分恰恰是我们最珍视的东西）的时候，我们是在试图告别一种经验，告别一种源自痛苦或者幸福的纯粹私人生活。这些年我们那些来自鲜血和泪水的经验已经被格式化了，我们开始习惯内心的寒冷，我们开始喜欢那些没有历史感的快乐与满足。焕然记得上个世纪八十年代末期，我在一个工地的马路边坐着吸烟，突然听到远处宿舍中传来的一些嚎叫音乐，无聊中听起来，不觉间竟然泪流满面，后来知道那是老崔的《一无所有》，就是今天我也说不清楚到底是什么东西打动了我内心最脆弱的部分。那一年父亲办理了退休，重新为生计奔波；那一年我对弟弟说，我来提供你未来的学费，那一年我觉得自己很像男人，梦想着在广阔天地里大有作为。今天我很怀疑什么是我们那时想要的为？
    在一个没落的时代，我们无法回避陀思妥耶夫斯基所提出的问题：什么是人的困境？我们该如何过我们的生活？前者是一个事实描述，后者则是一个典型的价值判断问题，按照老维的说法前者可说，后者不可说。那么基于我的理解，老维的说法在这里同时失效。人的困境也是无法说清楚的，至于如何生活更是可以讨论的。这些年我挣扎着，想要一种充满激情的生活，可惜我无法说清楚，前些日子找一本八十年代的旧书《存在与虚无》，可惜不见了，是啊，这些年的游走，有些东西早已丢失（包括我的理想），赶紧从当当网上重新订购一本，也许今天我不会喜欢萨特的某些观点了，但是，从内心深处我知道，那是对告别的怀念。今天，我们遭遇了与马克思同样的困境：人的异化。我们的剥削丝毫不比马克思的时代更好一些。如果说，陀思妥耶夫斯基认为：俄罗斯的救赎在于大地和人民。我不知道我们的救赎在哪里？在谎言盛行的年代，真理的力量被放逐了。
    当语言已经被风尘化的当下，我们还是希望自己的言说是与自我的一种告别。也许今后我们会习惯内心的沉默，即便对于那些可言说的事物也采取沉默。那又怎样呢？套用老徐的话说：沉默是今晚的康桥。当然老徐的康桥与俺的土路是不同的。
2008-12-1于南方涂鸦

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来源：互联网点击：742 时间：2008-12-1

读者评论	回应	点击	作者	日期
能醉心哲学让人佩服	1	201	颜如玉	2008-12-2

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