颜如玉网 | 化妆品 | 内衣 | 时装 | 珠宝 | 文学 | 部落 | 博客 | 美食 | 美图 | 彩票 | 搜索 | 新闻 | IT | 书签 | 论坛 | 网摘 | 合作

转曹英人博客诗评：《刘诚诗歌修辞学发凡》

　　　　　　                            刘诚诗歌修辞学发凡
            　　　　　　     ——刘诚大型组诗《傍晚穿过魔界》阅读提纲

                                                         曹英人

　　好的诗歌总是拒绝翻译，同时，一个够格的诗人又总是一个天授的批评家；不幸的，如今我就在这两者之间耍赖似的游弋。因此（应该有点儿自知之明），本文并不代表诗人创作的初衷，而只是笔者见缝插针的取巧；我的阅读来源是刘诚先生在文学论坛“第三极”的“第三极三十家（http://cq.netsh.com/bbs/813265/）”中的自选，不是他的全部诗作；全部的论调也就在这二十余首诗中展开，不再涉及其他。

亮出我的诗学：（魔鬼）的谱系光盘刻录出整个历时世界？
　　当我阅读时，经验的“魔鬼”告诉我应该把诗的所有标题依次排列，它们是：致命诱惑•夕光里的魔鬼雕塑者、在拜见魔鬼之初先与很多石头遭遇、魔鬼骨瘦如柴、蹲在路口独自吃烟的魔鬼、魔鬼追赶魔鬼（及之二）、魔鬼和魔鬼走在一起、魔鬼争夺人群、魔鬼的头颅、背负魔鬼行走、更强的光、有一次我看见魔鬼遭遇困境、魔鬼与被典当的灵魂、魔鬼走进天堂敲门、如果我要看见你能否让魔鬼出来、有时也假设一个魔鬼的痛苦、魔鬼的队伍离开城堡、外科大夫与魔鬼、妆扮成死神的魔鬼、观世音在行动、魔鬼在大海洗澡……我就这样做了，并且果真看到了什么。
　　首先这是一个关于“魔鬼”的氏族谱系（群像、放盘），共时性在场，极似一种文化人类学的研究；其次，再抽象一点，是“魔鬼”雕塑者的心路轨迹，历时性展现，这时就像一部心理分析小说了——的确，标题的序列和许多文体和学科具有互文性，不过它的底子里只有一组“基因密码”：魔鬼，这个作为人间心理变幻的具象化人格类型（就是鬼呀），以及它的对人间心理维度的先天性超逸能力（无定相）；扩而言之，即作为人间形式的具象和它等待被填充、被赋予、被感应的无边无尽的内在指称母体。让我们举例说明这种双重性特征：

　　　　　　　　　　神的造型千篇一律，魔鬼却可以变化无穷
　　　　　　　　　　　　　　——摘自刘诚：《傍晚穿过魔界》
　　　　　　　　　　像压在我的头上苍天压在杞人的头上……
　　　　　　　　　　　　　　——摘自拙作《新青年》

    “像压在我的头上”到底是一种怎样的“像”，谁知道“天压在（某个陌生之）我的头上”是怎么一回事，它不应该作为比喻的参照嘛……？你会牢骚满腹。是的，它必须藉由后者“杞人”来显现。但它是引力中心，导致常识的弯向，弯向它自身——我们已经说过，好诗总是逃避翻译；它就像一个黑洞，为了表达的可能来营造超压。这样一种叙述恰恰造就了这种天体吸引结构：弯向它自身。
　　以未知指代已知、以不确定确定确定、以黑暗勾勒明光、以神秘显现现实、以虚空含化充实……这一切借助于一个常识性的（心灵的或现实的）具象，同时对它毫不脱离的进行超逸——这已经不是一种简单的修辞方式，它的起源古老而独特：在中国，这是由《周易》肇始并仍然作为我们的最高顶峰的。随便举以一个例子：

《鼎》
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

　　你不必试图看懂，只要看字就行：每一爻，无爻不鼎，似鼎非鼎，非鼎又不离鼎。难怪研究思维科学的人们说中国思维不是抽象派，不是感官派，而是“巫祝式”的，最善于玩弄物具象的魔法。读到这里也许你会想到为什么中国古典长篇小说不屑于传达心理（具象），同时乐于“章回”的重复。是的，这样的思维大量的化生在民间生活和艺术当中，尤其在那些被一般人羞于启齿的“男女之事”的玩笑里，隐喻和暗话层出不穷并毫无阻挡的被人们会心会意。
　　如果说中国长于使用物具象的话，西方则更喜欢心具象：作为欧美文学之源的希腊神话和《圣经》文学就是如此：有着人一样欲求和喜乐的神，已经不是一个超然的全能者了，因为它将受制于自身，并且有可能被杀死，导致神界的更新换代，多么可爱——因此，神只不过是心理变换的一组“人格”具象罢了；但同时，它又具有非一般人的力量和寓意，从而使它（以它为主尊，十方成佛）的星系无限扩展，甚至扩展到整个宇宙。《圣经》中的先知和三位一体虽然在本体性上比希腊众神们高一层，不过同样被后人以一种现实的或想象的眼光进行无限“界定”，亵渎和崇拜一再闪现，当然也有平行——这是象征的森林，每一颗种子都能长出来全部林子的森林。这是全息。这是“道生一、一生二、二生三、三生万物……”
　　我们不说那么远了，在西方现代文学中，这样的作品同样举不胜举：《第二十二条军规》，一个不存在具体条款却桎梏着所有人的律法具象；《大白鲸》，一头吸引了众多痴迷者却谁也寻找不到的预言般的动物具象；《伊萨卡》之诗，卡瓦菲斯的折磨人的地点具象，一个具有无限吸引力同时到达也无限可能的圣域，一个可遇不可求的随处靠航的彼岸；《尤利西斯》和《追忆逝水年华》，日常生活与心理感应、身体结构、事形态、万法维度的无限对应；寻求呼应和对应的具象，具象的无限分身……写作而超出了写作之外。
　　我们回到正题。整个《魔鬼》组诗就是建立在这样一种建立同时自运行的“自组织”状态之上的。魔鬼不只是魔鬼，但都是魔鬼的能量激发的感应品、缘生法和依它起之流相。
　　再说一遍：（xx具象）的谱系光盘刻录出整个心灵/世界势态——这个就是我们的诗学了。它在一个具象上跳舞，通过一个具象的分身绵延出全部。所有的对位和复调都起源于一组音符。所有的表述都活在它自身的当下。在一个的生长中长出全部。全息和分形的幻网……

第一首：致命诱惑•夕光里的魔鬼雕塑者
　　如题。“致命诱惑”正是“魔鬼雕塑者”的心理驱动力；正像你们——“你们乃是为着一尊魔鬼的头像而来”，而且“追随魔鬼周游世界，可是必得把一生的命和黄金通统给予”的你们——所有人们，因此它是所有“你们”的驱动中心：致命诱惑。
　　由于我们“追随魔鬼周游世界”，因此所有的魔鬼行为和命运也是我们的；所以后文中只说“魔鬼”，不再单说“你们”。而每个你们的命运都是不同的，正像每个魔鬼。
　　那么“魔鬼”是指什么？不要问。魔鬼就是魔鬼，以诗解诗，读下去就知道搞得什么鬼了，呵呵。
　　魔鬼雕塑者要干什么？雕塑魔鬼嘛。什么时候？夕光里呀（老年）。为什么雕塑？曾“在神前许下重誓…如果有才华，就献给魔鬼”，魔鬼有什么好？“神的造型千篇一律，魔鬼却可以变化无穷”，即使“艰辛的工作，足以耗尽一个艺术家宝贵的一生”。可是他也只雕刻魔鬼的头像。注意。雕刻遇到了什么难题？找不到原型范本哟。那用了什么参考形象？人哪。为什么用人呢？因为你们人“乃是为着一尊魔鬼的头像而来”，为此你们“必须拼命劳动、拼命流汗、拼命工作、拼命奔跑…从冬天到春天，再到冬天”，几乎像个“魔鬼的奴隶”了。但这就是人类。人类的长处在于“崇拜魔鬼”，并“耗尽一生”去造就这个吸引自己同时又等待“被固定的事物”而且“越塑越高越大越惊奇”，并且在“强烈的侧光里”，竟然“被赋予了某些半神的特征”……快呀，人们！还要更快！不然超不过我了——记住：每个崇拜魔鬼的我都在固定着那些魔鬼，看谁更快。更累。塑得更大更惊奇。只有无声的比赛，只有永恒的“夕光”。照临。致命的诱惑。
    这首诗的敞开意义重大，并且牢牢的把人-人群行运并入了魔鬼黑洞。等你拆台。

第二首：在拜见魔鬼之初先与很多石头遭遇
　　诱惑与魔鬼的史前时代出现了：石头。石头的本质是“魔鬼（王）的宫殿”，特征是“石头的墙壁犬牙差互，紧紧咬啮在一起（拒外）”——这种两面性是有根据的：它的“宫殿性”说明起源于“帝国时代”，即有一个最高的魔王；魔王指使（不过第一首告诉我们，也许同时是出于自愿，且耗尽一生）小鬼（还有追随魔鬼的你们）营筑宫殿，这个天堂到底“动用了多少小鬼”，答曰不知也。这么好的圣殿该谁来住？谁争到谁住呗。那得死不少魔鬼吧？当然，死掉的魔鬼都把“长长的甬道踩踏得闪闪发光”了，而且永世不得超生，因为“没有高僧”来解脱他们。是的，“魔鬼很远，魔鬼的王更远。只有石头”，把整个世界封堵得严严实实的只有无穷尽的黑暗的石头们。于是被诱惑者心里疑问“是否就此退却？”因为“一万年过去，没有人将它们真正搬走”。我们——行吗？可怜啊！耗尽了一生的人们……！
　　追鬼的你们和鬼有什么不同？进不去的石头圣殿和看不到的魔鬼（王）有什么不同？又一个黑洞的影像出现了。也许它们是魔鬼的物质形态呢……继续猜测。小心石头挡着你！

第三首：魔鬼骨瘦如柴
　　这篇是对非宫殿拥有者的魔鬼流亡者和流浪者的画像。你有异议？那这至少不是鬼王。
魔鬼的宫殿我们进不去，可他却能在我们的地盘上随意出入。这些注定不会超生的家伙们虽然“到处涂抹油彩，吸食血液和油脂，”“可是相当阴郁，依然相当难看、相当狰狞；且骨瘦如柴，无论从什么角度观察，更像是一个十足的穷鬼”；而且谩骂，嘟哝，在神界破产的部分“消失在城墙那边”。那是属于石头宫殿的。
是的，这些亡鬼“已经被拉下很远的一段距离”，且“且永远跛足，不可能在天堂的盛宴重开之前到达”，就像“你们追赶阳光，而阳光永远在前面遥不可及”——因此神界的破产和鬼界的破产被放到一个水平上。注意！一个具有更大包容力的词语“你们”出现了——不是“魔鬼”，不是“神”，而是你们，第一首的你们，本首的魔鬼，此刻都由“你们”指代了：

　　无家可归的恶灵啊，你们的命其实相当悲惨
　　天黑下来，你们只能在大地上到处游荡，歌唱如同哭泣
　　天黑下来，你们还留在这里，就像小海诗歌里那个最浪荡的浪荡子

　　是的。无家可归的恶灵啊（追鬼的你们啊）——虚无的鬼王圣殿和同样缥缈的神界灵光建成了，只有你们，你们在这里浪荡了……（神鬼都舍弃了，留下了惨命的鬼人们）。

第四首：蹲在路口独自吃烟的魔鬼
　　无家可归的鬼在哪儿过呢？
　　由于鬼靠被吸引的人类来“固定”，因此有时如果人力不济，就会发生这样的情况：

　　差一口气就成形了，可那个吹最后一口气的人死了
　　由于这个偶然事件，他们的命就难以落实

　　由于——“魔鬼没有具体的形象，只能借助别的身体活动/判词说：你们拥有欢乐，却必将被天堂拒绝”，从这话里可以看出天堂——鬼王的和神界的——都有具体的形象，只不过鬼王我们看不见，而神界的阳光“阳光永远在前面遥不可及”；所以没有办法，小鬼们无法求证这个判词的可靠依据，去是进不去，求证又无方，于是——

　　                 魔鬼听到这话，从此对神充满戒惧和仇恨
　　                 从大地低处升腾而起的黑气啊，阴惨惨的，在滚动中变化
　　                 构成了我所看到的第一个魔鬼，在天空的低处
　　                 看起来无所事事，仅仅只是加重了生活的阴影部分

　　奇迹！从这种“去是进不去，求证又无方，”的魔鬼命运中“我”看到了第一个鬼。为什么会看到呢？仅仅是因为鬼的戒惧和怨恨的缘故？非也。而是石头城堡——在石头圣殿前同样“去是进不去，求证又无方”的遭遇，使我与之同病相感，感则互见。那么此时我是不是也在追鬼呢？还是这一切“仅仅只是加重了生活的阴影部分”……？
　　下面一段开始以魔鬼的原始语义发言，这时魔鬼就是魔鬼：

　　                 人们也曾幻想魔鬼自动退场
　　                 以便把世界归还人类，把公理和正义还给历史
　　                 这样的想法充满了诗歌，许多不朽的箴言流传至今
　　                 魔鬼坐的凳子被抽走，他们的姓名被划掉
　　                 人们相信存在着一个完全没有魔鬼的世界
　　                 并为此设想了戏剧性的场面及其种种细节
　　                 这些工作都失败了，每一次都败得很惨
　　                 魔鬼一声不响，就蹲在前面的路口吃烟
　　                 等待成形的事物，既不可能改邪归正，也不准备从生活里退出
　　                 虽然一定会在天亮之前与黑夜一同消失

　　等待附身和被填充、被感应的魔鬼随时准备着，不管人们如何防备。这一切“仅仅只是加重了生活的阴影部分”——高僧说这都是我们人的“自心所现”（吹气生鬼），同时又被自己击败。我们追随心感的魔鬼，在那些将要成形的躯体中重重的记上我们的一笔。这是魔鬼。但一旦“固定”，就会“越塑越高越大越惊奇”，就转入神界—魔王的石头圣殿，然后，被固定者禁锢的魔鬼就骂一声“我操！”就消失在“城墙的那边”，不久又开始在某个路口抽烟等待……“既不可能改邪归正，也不准备从生活里退出”，现在你可发现鬼王……（如果鬼依靠生育来传代，那鬼王一定是母的，可惜他由人的吹气而生）。永恒的浪荡子。
　　上一段把前四首做了一个结子。也许是石头的。希望不会影响下面。

第五、六首：魔鬼追赶魔鬼
　　这一首承接上首“仅仅只是加重了生活的阴影部分”的感叹而来，开始在前仆后继的追赶中“询问欢乐”，像风一样追赶人类——反差：一直被人追随的魔鬼们开始追赶人（在前一首是潜伏和等待），而且看着风向追得很准：

　　                 重点追赶风。魔鬼，有风的心理、风的特征
　　                 魔鬼的腿比风的腿更长。

                     这是我所见到的魔鬼：他们衣裳宽大、妖艳
　　                 大步追赶人类，赶在天黑以前反复追问命运
　　
　　                 魔鬼的心事无穷无尽，没有人肯听
　　                 魔鬼拿着大把钞票在市场购买成功和欢乐
　　                 可是仅有的欢乐都被劳动和才华完全据有

　　由于没人肯听自己的心事又追不到，魔鬼的命运就只是“每一次都以加速度向原型倾斜、直至崩溃”，原型是什么？给自己吹气的人？禁锢自己又捧高自己的石头？未成形的东西？

　　　　　　　　　　　破产的神，当第一道光穿过乌云将黑暗的大地照亮
　　                  闪电的光芒通常转瞬即逝，辉煌的瞬间
　　                  我所见到的魔鬼，具备了失败英雄的某些特征

　　魔鬼几乎是一个失败英雄。为什么？我的追随，人们的追随，我们的相似的命运：不愿意成为石头，不愿意被固定，愿意变化无穷，愿意活在劳动和才华的欢乐中。可魔鬼的命运是什么？不知道欢乐。人人皆曰可杀。注定没有宫殿。注定被戴上石头……？
　　“……劈成两半的身体相互追赶” ……

第七首：魔鬼和魔鬼走在一起
　　双重性的魔鬼到底有没有欢乐？欢乐如何诞生？本章探讨这个问题。
　　“魔鬼会不会死掉，在神与魔鬼的对抗中，谁是最后的赢家”——
于是开始想象鬼的家族和衍生问题，谱系出现了，以一种假设的形式，再一次以一种人类氏族谱系的历时方式假设：

　　                 能不能成批饲养，以便从魔鬼肉体的营销中牟利
　　                 给一家专营魔鬼产品的公司带来滚滚财源
　　                 魔鬼会不会恋爱，会不会走上绝路跳楼而亡
　　                 魔鬼播种死亡，而自己是否站立在死亡以外
　　                 一旦为饥饿所困，会不会连生身父亲也一并吃掉
　　                 如果死掉，魔鬼的儿子是不是会一拥而上
　　                 为他们收尸，这仍然是一个问题

　　在魔鬼的人格和神和鬼王和石头和乌鸦的人格中，我（雕塑者/诗人）怎么办？如何规避“……劈成两半的身体相互追赶”的命运？看看吧：

　　                 但无论如何，我不会答应与任何一个魔鬼为伍
　　                 邪恶的生物，能走的路和不能走的路都留给你吧
　　                 2006年3月2日，中国大地的每一条路都是你的
　　                 我允许你们走在一起，为你们并肩的身影喝彩
　　                 现在你们占有广场也占有道路，嘻嘻哈哈走在一起
　　                 在没有对手的时候互为对手。这时候我感到高兴
　　                 这时候装扮成观众角色的魔鬼也感到高兴，他们哈哈大笑、连连拍手
　　　　
    魔鬼在世界满满当当，也许世界就是他们的石头城堡？我高兴的是我能不与他们为伍，我在世界中有我的世界：我雕塑魔鬼头像。我固定这些等待未成形的东西。

第八首：魔鬼争夺人群
　　不死的幽灵最大的长处在于随地复生。成群成群的附身而生。“魔鬼，世间的恶灵以万物为家，只能被战胜，却不能被驱逐”。于是“人们追随魔鬼而去”。美好的一切不再出现，“昔日的宗教日渐式微”——

　　                 这里大风吹彻、空空如也，只剩下石头和流水
　　                 一位少年时代的女神，蜕化为安金牙的商人老婆
　　                 不可一世的才子，成了大腹便便、自我感觉良好的行政官员
　　                 可信赖的人很少，更少于一次艳遇里纯粹的情人
　　                 靠出卖灵魂一夜暴富的穷鬼急于衣锦还乡
　　                 一边哼着下流小调，一边投出轻蔑的目光

　　时代的转换终于到了这样一个年代：

　　                 人类啊，除了魔鬼的信仰再没有别的宗教
　　                 如果立一杆旗子，你们肯定抢先过去，在魔鬼的旗下排成一行
　　                 魔鬼的信徒，我确信你们挺不过今天的酷刑，更经不起魔鬼的引诱
　　                 魔鬼的口袋里装满了糖果，人们纷纷投靠
　　                 只剩下一个角色，就是魔鬼，成为这座山寨惟一的首领
　　                 傍晚，魔鬼争夺人群如同小径分岔的花园

    我的挺立是不是对人的失望？还是我的清醒是对魔鬼的支援……因为魔鬼不能被驱逐。

第九首：魔鬼的头颅
　　果然。魔鬼自己来送命了。这是一个好鬼，被其他鬼压制，魔鬼的城堡只有一位黑血的王。

　　                 一个魔鬼砍下自己的头颅。他说：给你
　　                 这是你要求的。你们不是想看看我胸膛里的血到底是什么颜色吗
　　                 你们看到了，它们也是那种最纯正的红色
　　                 魔鬼……不是没有血性的生灵。

　　　　　　　　　　我是一个比较仁慈的魔鬼，被另外的魔鬼压制
　　                 我不会背叛，哪怕是被绑上耻辱柱经受火刑。

　　可是我为此后“退了半步”，尽管是被迫的。为什么呢？仅仅是魔鬼的头颅无用？希腊神话墨杜萨的头颅可以使她看见的一切化为石头。这个头颅呢？是不是仍然有附身的本领？

第十首：背负魔鬼行走
　　既然没有办法拿着头颅，不如背起魔鬼行走，这样或许还有点用？分离的人鬼终于以一种“狼狈”相合的方式成为共存。

　　                 和人一样，魔鬼的幸福也在彼岸，需要被人背着，像春天时候棕榈的花
　　                 通常每一个魔鬼都会被一个自告奋勇的人背着
　　                 魔鬼一旦扒在这人的背上就再也不肯下来了
　　                 他将这人劫持，与这人攀谈，打成一片，难分彼此
　　                 他给这人好处，同时吸这人的血，直到这人活到老死

　　呵，一个人的追求！他和他的魔鬼。难道这就是“劈成两半的身体……”？　

第十一首：有一次我看见魔鬼遭遇困境
　　
　　                 什么都有，就是没有阳光
　　                 什么都好说，就是不被原谅
　　                 只有两个很小的小鬼追随，而且时刻准备背叛
　　                 有一次我看见你们遭遇困境
　　
　  人的困境和魔鬼的困境。不只是这一次。
　　
第十二首：更强的光
　　
　　                 光也是属于你们的，神说
　　                 更强的光也属于你们，神说
　　                  “是你们自己留在黑暗,”神说。
　　                 光是明亮的事物，是你们自己阴暗，选择了相反的方向
　　                 我并没有执意为自己创造世界，而是让善恶共同拥有
　　                 光是第三日添加进来的事物，温馨、辽阔、才华横溢

　　魔鬼远远比我们出现的早。因此光也是属于他们的。虽然，它们一直躲避，善于在黎明之前随暗夜一起消失。不过，光也是你们的。善恶的共存是神对所有的在者的承诺。只是由于本性的关系，各自选择自己的存在罢了。

　　这篇论文的纲要可以更清晰，这里涉及到魔鬼的生成史（多元）、与人的关系史（不一不二，相抱相离）、与神的关系史和魔鬼之间的关系史，不过谱系实在与诗学意义不大，为了避免背负一个学究型的老鬼，我不打算继续了。
　　希望你能看到这些凌乱的光。

            （引用地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b6638de01000bqf.html  ）

【

来源：转载点击：1123 时间：2007-11-19

读者评论

回应

点击

作者

日期

作者相关文章更多>>

写者部落一周文章排行更多>>