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断水一刀
卢小根:当代水墨身份的自觉及图式探求
浮世凉棚主
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找准自我
关于中国画,过去一强调创新,就非得以丧失传统笔墨韵味为代价,而矫枉过正者又拘泥于笔墨,丧失创新精神,充其量只能算作是传统文化忠诚的消费者。如果我们将当下看做一个平衡点,一头是继承,一头是创新,以此来考量卢小根的中国画创作,会发现他是一个能够将这个平衡度控制得非常好的画家,并且,他的画里头透露出令人倍觉亲切的东西——那种包括你我他在内的、被现代都市无名之火劫持而去的、人的自然属性本具的闲情。
和大多数人一样,卢小根也受困于日常事表,但就像真正的识水性者,他能够做到浮沉自如,并让创作当作一次次打捞心灵的过程,因而,他画面里留住的那一份令人向往的闲适,足以使枯涩的日子恢复其应有的鲜活与感动。
先说其花鸟画。现代花鸟画家常唯恐其笔下的花鸟不够活,千方百计去表现它们生动的一面。卢小根倒像是嫌它们太动了,命令阿猫阿狗阿鱼阿鸟这些运动健将全都停下:稍息。他笔下的小动物,像一群贪玩的幼儿园小朋友突然遭遇老师的一声号令,孩子们一时摸不到北,全都露出傻乎乎的表情停在那里。就是这种表情,使卢小根的画让人会心一笑。
作为一种图式暗示,中国传统花鸟画几乎成了中国士人心灵回归自然的一个窗口。艺术家卢小根既担任广州大学艺术设计学院的行政领导,日常工作的羁勒必欲叫心灵出逃,花鸟画创作便成了冗长的日常事务间隙的休止符,心灵逃逸的栖息地。就是说,他临池创作时,一个花鸟世界早已经草长莺飞,无限生动了,用不着他刻意去表现。“花落虽频意自闲”,虽说自然界的忙碌在人们的眼里依然是一幅宽闲的图景,但卢小根没有太多的时间去陪着玩,因为他打开的窗户不多时旋又得合上.。当他将心灵与自然契合的瞬间收入画面时,因眼眸掠过的一丝倦意,令笔下的花鸟们显得有些慵懒。读了卢小根的花鸟画,方觉得现代人笔下花鸟的精神内涵实际上已经有别于古人:古典花鸟追求天人关系纯粹的合一性,而现代花鸟已经变成现代人心灵依附的精神符号。
在花鸟画的形式表现上,卢小根也显得别具一格,他的形式追求如同现时流行的打边炉,给的锅底是十分地道的中国画传统秘制,又同时辅以版画手法及西洋色调等佐料,产生出古而不老、鲜而不艳、滋味醇厚而独特的艺术效果。这一点可看出卢小根对待古今中西多文化的融会贯通能力。
如果说卢小根的花鸟画创作仍属于“士”人日常消闲之举而多少带着文化修饰的成分,那么,他的水墨“游水者”系列无疑可看做是他的主体性创作。《波光云影》中一系列的作品体现出卢小根作为一名当代艺术家的自觉体验与哲思。在全球一体化的开放场景中,当一些水墨实验在外来思潮诱惑下移情别恋,背离母体而向西方生命哲学的黑洞边缘冲刺,宫外孕出中国都市梦魇般的水墨图景时,卢小根似已经觉醒水墨的身份,将水墨立场建立在中国哲学及其文化背景之上,从而产生出具有东方韵趣的大美图景。
东方美学以净化心灵为终极目的,它使艺术超越作为社会批判与揭露的功能性。中国前人发明了这种柔性的宣纸作为中国画的承载材质,其特殊性的确唯心灵堪与匹配,而当代实验水墨急欲承载沉重的问题,强迫之下必会令这种柔性的材质发出阵阵呻吟。当代水墨要保有中国画的形质本义,关乎创作者的思维状态。面对当下,卢小根避重就轻,以悟性代替思辨,他清楚,现代人要实现灵魂自救,只有让心灵解放出来。
人各有病,因为有了生病的客观环境。在中国古代,帝王有病,因为客观条件允许帝王生病。齐宣王坦言:寡人有疾,寡人好色、好勇、好货。两千多年后的今天,此病已演变为流行病,因为人欲有了横流的潜环境。“病”作何解?内里窝火(丙火)。说到底无非是火,火旺当以水治。卢小根本有盛年之火,又居南方火地,火上加火,以“病”论。术数书称,大病大药方为贵。火旺,当以水为大药,选择潜泳之乐,卢小根因此而得其所。此为一解。其二,中国画首推“气韵”。晋人尚韵,魏晋风度,其实是崇尚人体之美,魏晋而后,由欣赏男人转向女人,因为封建礼教目不斜视,遂使人体之美不彰,士人们多将视线移向山水。今世,人体美又成时尚,且不论美院写生请模特,银屏触目处皆是时装模特表演、选美比赛,低胸露背超短裙穿街过巷,说明今人尚韵。敏捷的画家已捷足先得从山水转向人体,卢小根属于智者,因乐水甚,故将“山水”转为“人水”,两头不误。其三,中国画尚意。意者,力不能逮,唯有揣摩,“子非鱼,安知鱼之乐”,揣摩多少受到嫌疑,不如亲身体验。卢小根的“游水者”呈现出来的意态,可以说是他的体验心得。
卢小根的水墨画开创了一片“人·水”图景,为当代水墨找回“天人和一”的连接点。因为是基于传统文化背景下的创新,他的水墨身份不会迷失。
2006-10-10于汕头·浮世凉棚
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来源:互联网 点击:1168 时间:2006-10-23
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