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宗族潮商(下)
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专栏名称:守望潮汕
作者:张新民
 

    面对海外潮商在商业上取得的辉煌成就,一些学者将其归结为基于血缘和地缘认同之上的网络化经营,认为是企业管理学上的一场革命,而这种商帮网络的具体表现形态就是会馆等社团组织。表面上看,会馆只是旅外商人与乡土相联系的文化纽带,以“笃乡谊,祀神祗,联嘉会”为主要职能。但实际上会馆是一种地缘性的具有自助自保自治性质的社会组织,是商人群体间自觉进行契约和整合的结果。在商业活动中,会馆发挥着与传统宗族势力相类似的作用。
    王赓武教授在《东南亚的华人少数民族》中论述了商帮集团自觉契合的原因:“华人社会保持集团性的主要原因,是因为他们认为华人社会只有通过商业才能生存,而他们的商业只有通过他们的集团性才能生存。”同时指出地方色彩即地缘性“构成了华族社会的特质”。就潮商来说,这种地方色彩主要是强烈的宗族性。
    我在《潮汕寨文化》中曾经指出,传统的潮汕社会是宗族和乡村重叠的“宗族乡村”,是一种地缘和血缘相结合的宗族社区。这种传统的生活方式根深蒂固并且对海外潮商产生着广泛而深刻的影响。在组织形式上,宗族组织主要是祠堂、庙宇、联甲和结社;在组织功能上,宗族的职能主要是族产祠祭、迎神赛会、族内法政和族外交涉。会馆也有着相类似的组织和功能,会馆本身就是类似祠堂的会所,是商帮的宗教和议事中心;清代吴县潮州会馆内设有“关帝君”、“天后圣母”的神位,泰国潮州会馆则代管老本头古庙和龙尾爷等神庙;会馆一般也都设有类似乡村结社的职能机构。
    成立于1938年的泰国潮州会馆,设有收益、庙产、山庄、校务等委员会和福利、调解、文教、联谊等股,股中又设组,成员近700人,是一个犹如小社会的庞大机构。下属的培英学校类似新族学,潮州山庄举行过5次法会,共火化先侨骨骸10余万具。会员集会有会所,子弟读书有学校,生老病死均有归宿,其组织和功能已远非传统宗族所能比拟。
    然而作为工商社团,会馆的作用主要还是集中在对内整合市场秩序,对外形成商业垄断上。会馆通过制定行规业律,仲裁商务纠纷,营造诚信的商业氛围,以规范商人的市场行为,维护市场的正常秩序。在东南亚,潮商通过社团等宗族势力形成区域垄断的现象十分明显,米业加工运输和南北贸易基本由潮州人控制。在泰国,由陈弼臣家族控制的盘谷银行、郑午楼家族的曼谷首都银行和李木川家族的大城银行,占据了该国储蓄总额和国内生产总值的一定比例。

2003、08、22
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