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史前时期人们心目中的巫，是人、也是神。巫术活动的目的，是事神以致福。能传达神意的是巫，是神在人间的代言者，所以，巫不仅为氏族部落的人们所尊敬，并且有崇高的社会地位，往往也为他们的首领。
史前时期人们事神致福的事，遍及生活、生产的各个方面，因此，巫若仅有一般氏族成员的知识，那是不够的，至少要高出一个层次，甚至在某一方面有独到之处，才能取信于人。为此，本文从农业生产、天文、地理、数理、医药、建筑术等知识，以及中华古代文化的传承等七个方面，进行探讨。
一、业生产与巫
农业的产生，改变人类原先完全依赖大自然的采集和狩猎的掠夺性经济生活，开始转变为生产性经济生活，是人类征服自然的一个新起点。农业生产的优越性，是毋可置疑的；另一方面，因天时地利的制约性，要影响到这种优越性的发挥，形成减产甚至颗粒不收。当时人们还无法理解超越人间的各种自然现象，由恐惧进而为崇拜，可以说是认识领域中的心理平衡。巫术就是为满足人们丰收的愿望，增强战胜自然力的一种精神力量。
中国史前时期在农业生产上的巫术活动，以现有的考古资料分析，在河南汝州市洪山庙仰韶文化遗址，出土的104号瓮棺缸腹部一侧绘有一件木 形象物，在其相应的另一侧，有一个人手形的印纹，可能春耕时用 翻松土地的一种巫术用器。仰韶文化庙底沟类型
的彩陶纹饰中，有以涡纹、弧线、圆点、直线等组成的几何形图案。这种图案，决不是当时人们随意虚构的，当是对一定事物的一种反映。在20世纪60年代苏秉琦先生对此分析提出是属蔷薇科和菊科植物的花朵。前者开花的季节在春天，预告人们可以春耕了，后者开花的季节在秋天，预告人们可以准备秋收了，是春耕秋收时的一种巫术用器。
洪山庙仰韶文化遗址的91号瓮棺缸上绘有日月纹图案。太阳纹用鲜艳的红彩画出一轮红日，与太阳形纹相对应的另一面，画有新月形的月亮形纹。郑州大河村仰韶文化的残彩陶钵和残鼓腹钵上，都绘有一个个太阳形纹。有的学者根据钵口沿的弧度和每个太阳形纹的夹角计算，全器都是有12个太阳纹。以此认为“可能反映出一定的天象和历法观念”。河北磁县下潘汪仰韶文化遗址出土的彩陶敛口钵残片（H20：2）上，左右各有一个太阳形纹，由于所在位置的不同，似呈日出日落的景象。陕西华县泉护村仰韶文化遗址，出土的鸟纹彩陶中，有一只鸟的背部上方有一个大圆点，以象征太阳，这与“金乌负日”的神话相吻合。
黄河上游的甘青地区，是马家窑文化的主要分布地，其中以马厂类型的彩陶，反映太阳崇拜的较为明显，除有光芒四射的太阳形纹外，还有以圆圈内加十字形纹，以象征太阳的相当普遍。
刻划纹的陶器中，作为农业生产中巫术活动用器的，如距今约7000年的河姆渡遗址第4文化层出土的稻穗纹，猪纹陶盆（T22④：232），和有猪纹的方钵（T243④：235），猪是与农业生产有关的一种家畜。有的学者认为，中国古代人们心目中猪是知雨畜，作为祈雨，使稻作农业丰收的一种巫术用器。就在这座遗址内，还发现以象牙器上有以双鸟朝阳的雕刻（T226③：79）和与此相似的骨雕。这些遗存，都与中国古代“金乌负日”的神话有关。
史前时期的人们，普遍存在对太阳神崇拜的心情，这与太阳能给人们带来光明、温暖，若没有太阳的光明，人们在黑暗中就难于生存，供应人们生活资料的动植物，也无法生存繁殖，尤其在农业社会里，若遇久晴不雨，又是正当农作物生长季节，把它晒得日益枯萎，影响到收成，甚至颗粒不收。于是产生太阳有善恶的不同。这一方面在《淮南子·本经训》和《论衡·言毒篇》等文献中均有记载。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：294 时间：2008-9-28 |
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