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三
赤松子由于自焚升天而成为古代最著名的雨师，其专名渐渐变成掌祈雨的巫师的通用名，历代雨师均有可能被称为赤松子，所以其事迹也在慢慢丰富。在汉朝材料中，赤松子的代表性事迹已经演变成辟谷导引、吐故纳新、喋虚轻举，如《淮南子·齐俗》篇曰：
今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假（遐）亦明矣。
高诱注云：“赤诵子，上谷人也，病疠入山，导引轻举。”《淮南子·泰族》篇曰：
王乔、赤松去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，喋虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。
而这些事迹特征在今本《列仙传》赤松子神话中是看不到踪影的。不过，《列仙传》卷上另有一位赤将子舆，其云：
赤将子舆者，黄帝时人，不食五谷，而啖百草花。至尧帝时为木工，能随风雨上下。时时于市中买缴，亦谓之缴父云。赞日：蒸民粒食，孰享避祚。子舆拔俗，餐葩饮露。托身风雨，遥然矫步。云中可游，性命可度。
我认为这位赤将子舆，正是汉朝材料中所提到的赤松子。在他身上，保留了远古赤松子的一些本来面目，如为“黄帝时人”、“能随风雨上下”。又有汉朝人所提到的赤松子的特征：“不食五谷，而啖百草花。”在汉代镜铭中，赤松子也有记作四字的，作赤由子口。《尚方作镜》云：
尚方作镜自有纪，良时日家大富，九子九孙各有喜，位至三公中常侍，上有西王母东王公，山人子乔赤由子□。
在《路史》卷一二《后记三·炎帝》注中，即把这两人的名字合在一起，称之为赤松子舆，其引《列仙传》曰：
赤松子舆者，黄帝时啖百草花，不食谷。至尧时为木工。旧传谓黄帝师赤松，或云帝喾师之，一云尧时为官师，犹火师、龙师。今道家有《黄帝问赤松经》，则张良欲从赤松游，故代以为仙。
很明显，这里是把赤将子舆与赤松子视为同一人的。《文选》卷一一《游天台山赋》李善注引《列仙传》也曰：
赤松子好食松实，绝谷。《列仙传赞》曰：“吞水须，茹芝茎，断食休粮，以除谷气。”
很明显，这更接近于今本《列仙传》中赤将子舆神话，所以这位赤将子舆无疑是赤松子之讹变。至于其职业，也不大可能是木工，而应按《路史》引《列仙传》中的另一说，“为官师，犹火师、龙师”为是。因为火师、龙师均和祈雨有关，这是上古赤松子的本来面目。从“积火自烧”至“绝谷”，反映了从原始巫师到秦汉方土在方技术数上的转变，像这样从原始宗教巫术到方技术数的转变过程，我们在其他与火术有关的神话中也能看到。
在《列仙传》所载的某些火术神话中，我们尚能看到火师与求雨的关系，如卷上有“师门”条：
师门者，啸父弟子也。亦能使火，食桃李葩。为夏孔甲龙师。孔甲不能顺其意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，讫则山木皆焚，孔甲祠而祷之，还而道死。
这实际上是求雨仪式的另一种反映。古时祈雨往往选择有林木之处，如《淮南子·主术》篇、《吕氏春秋·顺民》、《类聚》卷一二引《帝王世纪》（又见于《御览》卷八二引）均记载汤之祈雨处在桑林，《左传》昭公十六年载：
郑大旱，使屠击、祝款、竖柎有事于桑山。斩其木，不雨。
“斩其木”与“山木皆焚”，巫术功能是一样的。所以，这一神话的真实次序应该这样的：孔甲杀师门、焚山木，讫则风雨迎之。从此一神话中，我们已经可以看出春秋以后的人道主义观念，把杀巫祈雨看成是暴君的暴行，认为这必将遭到报应。这和臧文仲反对僖公焚巫的思想是一致的。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：330 时间：2008-9-26 |
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