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尽管《列仙传》结集形成文本的时代较晚[1]，但其中仍有不少宝贵的上古神话资料，有的神话与远古宗教巫术仪式密切相关。本文中，我们对赤松子神话作一些研究，以揭示这类神话的宗教历史背景，从而使我们能深入理解一些重要的历史传说。
一
《列仙传》中，名列篇首的仙人是赤松子，关于其事迹，传中有云：
赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农。能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。
类似赤松子这样与火术有关的神话尚有宁封子、师门、啸父及陶安公神话，在整本《列仙传》中占有较大的比重。现代学术界对这组神话的权威性解释当数闻一多《神仙考》中的观点。他认为，由“自烧”而登仙这种思想观念，大约是从中国西部某些民族的火葬习俗而得来。《墨子·节葬下》篇云：
秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。
《吕氏春秋·义赏》篇曰：
氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。
闻一多据此云：
以上所说都是火葬，火葬的意义是灵魂因乘火上升而得永生，故古书所载火葬俗流行的地方，也是“不死”传说发生的地方。今甘肃新疆一带，正是古代羌族的居地，而传说中的不死民、不死之野、不死山、不死树、不死药等，也都在这里。很可能齐人的不死观念是当初从西方带进来的[2]。
闻一多指出了一条线索，使我们注意到火术神话受外来因素的影响，这点我们下文将论及。但是，不仅“不死”观念并非由西方传入，即便是由“自烧”而登仙这种思想也并不是西来的，而是中国古已有之的观念，产生于上古常见的宗教仪式。《史记》卷四《周本纪》记载周武王攻入鹿台，纣王环玉以自焚正是这种观念影响下的产物。闻一多忽略了商周时期的巫术宗教背景，所以就不能全面地破解赤松子神话。实际上，破译此一神话的关键是弄清“雨师”、“入火自烧”、与“随风雨上下”之间的关系。要搞清楚这一切，必须从商周的祭祀传统谈起。
火在商周巫术及祀典中的地位十分重要。首先，爟火是祓除、去秽、祈福的主要方式之一。《吕氏春秋·本味》云：“汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺猳。”同书《赞能》篇曰，管仲至齐境，桓公“祓以爟火，衅以牺猳焉。”《淮南子·汜论》篇云：“夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，宁戚之商歌……夫发于鼎俎之间，出于屠沽之肆，解于累绁之中，兴于牛颔之下。洗之以汤沐，祓之以爟火。立之于本朝之上，倚之于三公之位。” 高诱注云：“火所以祓除不祥也。”《后汉书》卷九四《礼仪志上》注引杜笃《祓禊赋》云：“巫咸之徒，秉火祈福。”不过，祓除、去秽、祈福尚不是火最重要的宗教功能，在商周祭仪中，火往往是人神交通的重要工具之一。
燃火是商周祭祀中的一种重要形式，卜辞中有专门的称呼，名之曰“尞”。卜辞中之“尞”作 诸形，亦或从火。罗振玉曰：《说文解字》：“尞，祡祭天也，从昚。昚，古文慎字，祭天所以慎也。”今此字，实从木在火上，木旁诸点象火焰上腾之状[3]。
火祭和巫师的动物助手一样，是宾天的重要手段，牺牲及人的愿望通过烟气而上达于神。所以尞祭在祭仪中应用十分广泛。《周礼·周官·大宗伯》曰：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命、风师雨师。”凡昊天上帝、日月星辰、风雨皆以尞祭祀之。在卜辞中，其用途尚不止这么几种，陈梦家总结卜辞中尞祭的祭祀对象时，把它们分成七类：①尞于先公——天帝。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：326 时间：2008-9-26 |
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