| 您的位置：颜如玉网 > 镜花缘 > 散文轩
|
|
|
|
|
|
目 录
作者：瞿明安 郑萍 引言
第一章 形形色色的祭祀对象
一、山岳
二、河流
三、湖泊
四、石头
五、植物
六、动物
七、偶像
第二章 庄严神圣的祭祀场所
一、祭坛
二、庙宇
三、坟墓
四、家屋
五、火塘
六、树林
第三章 飨神媚神的祭祀供品
一、牛
二、羊
三、猪
四、马
五、犬
六、鸡
七、粮食
八、酒及其他
第四章 通天达地的祭祀法器
一、盛食器
二、通神器
三、镇魔器
四、装饰器
五、法衣
第五章 人神共食的祭祀方法
一、火祭
二、埋祭
三、悬祭
四、投祭
五、沉祭
六、血祭
七、享胙
第六章 娱神娱人的祭祀舞蹈
一、傩舞
二、萨满舞
三、东巴舞
四、目瑙舞
五、剽牛舞
六、龙舞
序一
（刘锡诚）
象征是一种群体性的、约定俗成的、传习的思维方式和交流方式。在人际交流中，人们常常是把真正的意思隐蔽起来，只说出或只显示出能代表或暗寓某种意义的表象，这就是象征。三国魏哲学家王弼在《周易略例·明象》里所说的“触类可为其象，合意可为其征”，就是这个意思，他所说的“象”，就是世间万物的表象、形态。因此，象征一般是由两个互为依存的、对等的部分构成的、这两个部分，借用西方现代结构主义符号学的术语名之，一个叫“能指”，一个叫“所指”。瑞士语言学家费尔迪南·德·索绪尔（Ferdinand de Saussure）写道：“象征的特点是：它永远不是完全任意的；它不是空洞的；它在能指和所指之间有一点自然联系的根基，象征法律的天平就不能随便用什么东西，例如一辆车，来代替，”（1）
南宋乾道年间的罗愿在《尔雅翼》一书里就曾给象征下过一个界说：“形著于此，而义表于彼。”他写道：“古者有蜼彝，画蜼于彝，谓之宗彝。又施之象服，夫服器必取象，此等者非特以其智而已，盖皆有所表焉。夫八卦六子之中，日月星辰可以象指者也，云雷风雨难以象指者也。故画龙以表云，画雉以表雷，雷虎以表风，画蜼以表雨，凡此皆形著于此，而义表于彼，非为是物也。”在罗愿之前是否有人系统研究和谈论过“象征”的问题，我没有研究，但我以为，罗愿的这个界说，以“形”与“义”分别来指称西方人所说的“能指”和“所指”，是相当贴切、严谨的，自然也是科学的。在器物上绘画、雕刻，是我们中国人传之既久的一种习惯和风尚，陶瓶瓷罐，建筑装饰，多有绘画和雕刻，这些绘画和雕刻，多数是具有象征意义的或象征主义的。画家笔下的龙、雉、虎、蜼所表达的并非这些动物或灵物本身，而是云、雷、风、雨这些象征含义，外国人看不懂，中国人却能心领神会，这就是约定俗成。
象征思维，是中国传统文化的一大特点，象征的领域涉及语言、风俗、宗教信仰、婚丧嫁娶、服装衣饰、文学艺术（包括口头文学）、神话传说、数学颜色、礼俗仪式、山岳、江河、园林、建筑、桥梁、节日，以及日月星辰、云雨雷电等自然现象和伦理、感觉（梦幻）等社会心理领域，无处不在。
生活在社会上和群体中的人，不仅是要思考，还要交流，而交流的手段有多种，如手势、语言等。语言是思维的产物，是最主要的一种交流工具。而语言又分两种：一种是世俗生活的语言，即自喻性的（self-explanatory），即直接可以了解的语言；另一种是神秘性的，即非自喻性的语言，也称稳寓性或象征性（metaphorical or symbolistical）的语言（2）。基于农耕文明的稳寓性或象征性的语言，在汉语表达中异常活跃，营造了丰富的象征意象。 |
|
|
|
|
【 回页顶】 ■版权声明 |
感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：549 时间：2008-9-4 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
