| 您的位置：颜如玉网 > 镜花缘 > 散文轩
|
|
|
|
|
|
妈祖信仰在海峡两岸乃至海外华人中有着久远的广泛的影响。妈祖，民间传说中的“海上和平女神”。关于妈祖的生平，宋元两代原无定说，其后妈祖才被约定俗成地认定为：神姓林，名默，祖籍莆田湄州屿，生前勤劳、勇敢、爱民、护航、救难，死后被人们尊为女神并立庙奉祀。千百年来通过善男信女颂扬神的种种善行传说，渐渐形成了独特的民俗文化现象———妈祖文化。妈祖文化，应属于中华传统文化的一部分，应该加以认真研究，以期取其精华，弃其糟粕，古为今用。
霞浦松山由于建庙早，又是妈祖的娘家（成长地），时历千年后，在松山渐次形成了别具一格的霞浦松山妈祖文化。松山妈祖文化是中华妈祖文化的重要组成部分。因此也有必要加以深入研究。
一、霞浦松山妈祖文化的背景及其影响
霞浦松山天后圣母行宫，位于福建省霞浦县松港街道松山村，历史上别称“妈祖宫”“阿婆宫”，创建于北宋天圣年间（《霞浦县志•祠祀志》、《福宁州志•祠祀志》《福建通志•坛庙志》、《中国古今国书集成》中均有明确记载），是目前福建省境内仅次于湄洲祖庙的第一个妈祖行宫，也是闽、浙、台沿海渔民群众朝拜的圣地。一千多年来，关于妈祖的神话和传说广为流传，不断衍化，蕴育了丰富的妈祖文化内涵。
霞浦松山妈祖文化是妈祖文化的重要组成部分，从关于妈祖的众多神话和传说，及某些表象来理解，霞浦松山妈祖文化有其独特之处。一是包容性。妈祖文化不仅仅是关于妈祖的众多神话与传说，还应包括妈祖祭典仪式，包括前些年沿海渔民和人称“海上吉普赛人”的连家船渔民，在汛期出海前请妈祖保平安的一种习俗。二是延续性。妈祖俗姓林，其母王氏。据说林、王两姓于汉晋时从中原移民入闽，至王审知封闽王时，驻莆田仙游一带的林姓已成为当地最大望族，当时，霞浦赤岸林、王两姓也为大族，其周边村落均有林、王两姓定居，霞浦松山与霞浦赤岸又同在擢秀里辖区，相距又不远，霞浦松山与莆田湄洲只一水之隔。林愿到松山娶王氏为妻在情理之中，林愿为逃避莆田追杀，携妻儿逃回王氏的娘家霞浦松山，亦在情理之中。三是通俗性。妈祖作为海峡和平女神，受到广大民众的敬仰，其神话和传说通过群众的传播不断得以流传，不断得以衍化与丰富。四是多样性。根据妈祖生平传说，为人时尽忠尽孝，与人为善，成神时得道成仙，为神后救苦救难，是观世音菩萨的化身，与中国传说的儒、道、释三教皆相联系。霞浦松山天后圣母行宫历史悠久，霞浦县近３０多座妈祖庙；周宁、柘荣、福鼎的秦屿、沙埕；宁德的八都渡头、二都飞孪渡头；福安的下白石等地均有从松山天后行宫分灵去的妈祖庙。在霞浦沿海各地据说曾有100多处，霞浦竹江是最早分灵建宫的地点之一。因此霞浦松山妈祖文化与妈祖整体文化是不可分割的部分，有的内容还被编入《福建妈祖史册》和国家文化部出版的《妈祖画册》。同时，海内外各地的分灵、朝拜、旅游人数的增加，其影响越来越大，而且随着近年宣传力度的增强，其知名度越来越高。
二、独特的霞浦松山妈祖信仰文化氛围
妈祖，姓林，名默，死后霞浦松山人尊称她为“阿婆神”，并立庙祭祀，至今千年，如今依然屹立于福宁湾洄澜岸口。在这漫长的时间中，霞浦松山人以各种方式表达对“阿婆”深深的怀念和敬意，并且形成了一种独特的文化氛围。
1、每年农历三月廿三日，妈祖诞辰祭祀活动是松山境内的一大盛事，民谣称“三月廿三，阿婆走水在松山”。这一天村里的群众及各地的信众，男女老幼倾巢而出，把长长的村街围个水洩不通，远远望去满街人头攒动。而街道两旁的村民也早把自家门前打扫得干干净净，并准备好鞭炮、香火，怀着万分虔诚的心情，迎接阿婆的巡境走水，祈求平安、发海。 |
|
|
|
|
【 回页顶】 ■版权声明 |
感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：766 时间：2008-9-3 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
