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| 从祖先到说谎者：姜央故事的角色与类型变异研究(1) |
| 佚名 |
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摘要：本文试图通过姜央故事的角色与类型变异来说明，浩如烟海的口头叙事作品群是一个网络式的系统。两则在表面上看起来没有关系，属于不同类型的故事，其实也可以找到一些故事作为其中间的过渡，从而使其发生联通关系。因而我们可以认为，故事类型只是一种暂时性的人为切割，故事类型的变化除了在同一类型内的微小变异外，更多的是从一种类型到另一种表面上根本看不出联系的类型的变异。这种变异往往被人们所忽视。
关键词：故事类型、变异、联通关系。
在苗族神话中，姜央（苗语称为vangb）是一位始祖。在有的口头叙事作品中，他与老虎、龙、雷公等动物一起从妹榜妹留的十二个蛋里孵化出来；在另外一些口头叙事作品中，他们又是从大雁或别的动物的蛋中孵化出来的。无论从什么蛋中孵化，作为祖先，他都受到苗族的尊敬，是神圣的。可是，在贵州施秉的双井镇凉伞村，以及凯里一带，笔者都搜集到姜央作为一个喜爱撒谎的角色的口头叙事文本。从资料上看，在雷山也有类似的口头叙事，叫《姜炎戏弄妈妈》。[1]从祖先到骗子，这种角色的转变让人感到惊讶！
那么，是怎样发生了这样的角色变异呢？如果我们纵观苗族的口头叙事作品群，我们可以发现这一角色的变异是通过“祖先——机智人物——骗子”的渠道，也就是说，从祖先这一角色变异到骗子这一角色，是以“机智人物”这一中介来过度的。其变异的基础与人们对“祖先”、“机智人物”和“骗子”这几个词的认知不无关系。
祖先作为人类或民族的起始人物，他/她应该一个什么样的形象？这决定于信奉这一祖先的族群的信仰。关于祖先的形象，往往分两类，一类是神创的，这类祖先一般不是很神圣，本领也不大，比如《圣经》里的亚当。亚当被上帝造出来之后，连智慧都没有，他与夏娃一开始因为没有智慧，也就不懂得羞耻，整天赤裸着身体，吃了智慧树的果子之后，才有了智慧，但同时也犯了上帝的禁令。非神创的一类则恰恰相反，一般都很智慧，或本领很大，比如开天的盘古、壮族的始祖布洛陀、瑶族的始祖密洛陀，都是这样。在中国，人们多喜欢把人类始祖说成是万能的，这反映了人们认为祖先是伟大的这么一个信仰。这是因为，神创类，一般神圣性要留给他们所信奉的神，而非神创类，没有其他的神作为比较，就不受到这个限制。
苗族没有神创始祖的神话。那么，姜央作为始祖，苗族会把诸多的优点附加到他身上，他勤劳、智慧、守道德。我们先来看看下面的一些叙事作品对姜央的描述。
在燕宝整理译注的《苗族古歌》之《打杀蜈蚣》中，姜央是一个勤劳的人：“他人生性好偷懒，姜央生来勤开田，开田开在尖高山，开过西边马鞍岭，直到掌西真遥远。姜央勤苦去开田，开荒造那古田园，开来开去又开转，开到田角这一边。”[2]
在燕宝整理译注的《苗族古歌》之《兄妹结婚》中，姜央又是一个遵守传统道德的人。虽然洪水之后只剩下他和他的妹妹，但他依然不愿意与妹妹结婚，还把劝他与妹妹结婚的竹子砍成好几节：“水竹善良又聪明，水竹子来劝央腊：姜央找不到妻子，姜央就空过一生，老得脑壳颤巍巍，飘飘长发白花花。姜央找不到妻子，你就娶那妮姬胆，你娶妹妹来作妻。姜央愤怒猛一跳，捡把柴刀在手上，把竹砍成五六截，五六截儿丢一堆。”[3]
更多的苗族口头叙事作品是赞美姜央的智慧。比如姜央与雷公斗智，与老虎斗智，与龙斗智，他都战无不胜。关于姜央与老虎的故事在苗族中广泛流传，下面是笔者2005年在贵州三都排烧苗寨从巫师吴光耀那里搜集来的一则故事：
姜央与老虎两个一起去打猎，打得一只猎物。姜央用血染红石头，当成肉分给老虎。他们两个用棍子抬猎物，棍子有一头有刺，姜央把那头给老虎，抬的时候老虎被刺，大叫。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：386 时间：2008-9-3 |
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