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春秋战国时期在中国古代历史上是一个大变革的时期，社会形态是由种族奴隶制向封建制的过渡。当时，奴隶主的统治日趋没落，新兴的地主势力逐渐抬头，社会生产力获得了解放，这就导致了思想观念的活跃和科学技术的发展，从而形成了所谓"百家争鸣"的局面。
"百家争鸣"，涉及社会生活的方方面面，也涉及人生，涉及如何看待性问题。不同的学派对这个问题的看法是通过对"人欲"的探索而展开的，在这个问题上充分体现了当时人们不同的性观念。
欲，是人的一种需求。《礼记曲礼上》提出的"欲不可从（纵）"，温子升《定国寺碑》中的"缘障未开，业尘犹拥，漂沦欲海，颠坠邪山"，都是这个意思。现代心理学中关于需要的理论，如马斯洛的人类需要五层次的理论，在我国春秋战国时期是用"欲"来概括的，而且古人认为，性、情欲是"欲"的一个重要方面。在"百家争鸣"的情况下，对此大致有三种态度：
一、无欲论
在这个问题上，有文字资料可考的代表人物是老子。他是楚国苦县（今河南鹿邑东）人，做过周朝管理藏书的史官，是道家的创始人。他主张以"无欲"的态度来对待各种欲望，例如他提出"故常无欲"，意思是人的常性是没有什么欲望；又提出"不可见欲"，意思是有常性的人不可以见到足以引起欲望的事物从而想到欲望；又提出"少私寡欲"，意思是少考虑自己，不要有什么欲望。他认为外界有许多"可欲"的东西影响人们，使人们产生种种欲念，搅乱了人们的思想，引起了社会的许多不安宁。因此，只要"不可见欲"，就可以保持内心和世界的宁静了。
老子认为"无欲"有很大的好处，无欲则无求，无求则无烦恼。他曾用婴儿（"赤子"）为例来分析说："未知牝牡之合而作"，"终日号而不嗄"。其意思是，一个再强壮的男子汉，虽知男女交合之乐，然而因精力所限，往往力不从心；而一个还不懂男女交合之乐，因而也没有性的欲念的小孩，他的小生殖器却往往能够保持长时间的勃起。一个精力十分充沛的人，如果为了伤心事而终日嚎啕，嗓子就会嘶哑；而一个没有什么欲念的婴儿即使昼夜啼哭，也不会因此哭哑嗓子。
老子追求无欲的思想对后世影响很大。战国中期的庄子也主张"无欲"。庄子名周，宋国蒙邑（今河南商丘县东北）人，做过蒙地方的漆园吏。他说："夫天下所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧，其为形也，亦愚哉！"
这意思就是说，许多人追求身安、厚味、美服、好色、音声，并以此为乐，但最后这都是痛苦，因为很难追求到满足的程度，所以，追求这种欲望实在是很愚蠢的。庄子认为，真正的快乐是清净无为，不追求任何快乐，即所谓："至乐无乐"。
二、节欲论
在春秋战国时期，节欲论的代表人物是儒家。后世推崇孔孟之道，通过打着孔孟之道招牌的旧礼教来实行残酷的性禁锢与性压迫，其实，春秋战国时期的儒家对包括性欲在内的人们的欲求还是抱着一种比较客观、合理的态度。
儒家首先肯定了人存在欲望的合理性，但是对欲望要有节制，同时追求与满足这些欲望的手段要适当、要合理。例如孔子所说的"富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也"就是这个意思。
至于性欲，儒家也是肯定的，这方面的名言就是"饮食男女，人之大欲存焉"，"食、色性也"。所谓"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉"，也是肯定了追求功名就可获得享受，包括金屋藏娇。可是，孔子又强调人们应该像追求美色一样地去追求美德，所以他叹道："已矣乎！吾未见好德如好色者也。"他又认为，由于饮食与男女之事是人的两种大欲，必须加以节制。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：498 时间：2008-8-15 |
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