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人类婚姻上的一夫一妻制是伴随私有制而来的，它和人类历史上的一切重大变迁一样，归根结底都是社会生产力发展的结果。在远古时期，人类的群婚杂交的根源在于生产力水平十分低下，人们不得不群居杂处，以原始群为单位生活和进行生产劳动，非如此不足以抵御野兽的袭击和克服自然界的灾害，而杂乱性交正是与群居杂处相联系的。过了多少万年以后，生产力向前发展了，人类学会了使用火，发明了弓箭，改善了许多生产工具，可以由少数几个人一起活动，于是群居杂处的现象逐渐改变，一男一女独立生活成为可能。同时，由于生产力的发展使社会出现了剩余产品，从而出现了私有制，使在当时的生产劳动和战争中期主要作用的男子得以统治女子，视女子为私有财产；既是私有财产当然不许别人染指，于是婚姻规模日益缩小，一夫一妻制逐渐产生。
从群婚与杂交发展为一夫一妻制，这是人类社会的发展模式。但是，从中国古代社会的情况来看，可以说没有哪个时期有过真正的一夫一妻制，这就是说，中国的女子只能有一个丈夫，而中国的男子却能娶几个妻子，所谓"大丈夫三妻四妾"，即实行多妻制。当然，可能在名义上只有一个妻子，即只有一个"正室"，但其他姬妾却可以有许多，这实质上仍是多妻制。在西方的古代，虽然男子不是明目张胆地娶妾，但是也实行杂婚，"以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。"
一、劫夺婚、买卖婚、媒妁婚
中国古代最初的一夫一妻制是通过一些不同的形式演变和发展的：
一种形式是劫夺婚，男人凭借武力、体力抢走女子，强行成婚。大致是在商末周初产生的《易经》就记载了这样一些类似歌谣的作品：
屯如邅如，
乘马班如。
匪寇，婚媾。
（《屯》六二）
乘马班如，
泣血涟如。
（《屯》上六）
以上诗句描写男子很威风地骑着马，闯进了女子家中，人家以为是强盗，等到女子被他带走了，才知道这是抢婚，而女的还在伤心地哭泣。这一幕抢婚的情景，生动地呈现在我们面前。梁启超评论说："夫寇与婚媾，截然二事，何至相混？得毋古代婚媾所取之手段与寇无大异耶？故闻马蹄蹴踏，有女啜泣，谓是遇寇，细审乃知其为婚媾也。"
所谓劫夺婚，一般是假劫真婚。所以爻辞明言："匪（非）寇，婚媾。"它是被当时的社会普遍接受的婚姻制度。《易经》还有这样的说法：
见豕负涂（土），
载鬼一车；
先张之弧，
后说（脱）之弧。
匪寇，婚媾。
（《睽）上九）
《仪礼士昏礼》规定，男方"亲迎"要用全副黑色装备（"载鬼-车"），可能是受这种风俗的影响。《礼记曾子问》云："孔子曰：嫁女之家三夜不息烛，思相离也；娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。"这个说法与劫夺婚有关。女家三夜不熄灯，是因为怕家中女子被人夺走，男家三天没有乐声，是怕女家来犯而保守秘密。《礼记郊特牲》上所说的"婚礼不贺"，其用意大概也是怕把结婚的消息泄露出去。
劫夺婚对后世有相当影响，特别是一些少数民族仍保留此习俗。如魏晋以后，我国爨族仍实行劫夺婚的制度。"将嫁女三日前，（女家）执斧入山伐带叶松，于门外结屋，坐女其中。旁列米淅数数十缸，集亲族执瓢、杓，列械环卫。婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马。疾驱走。父母持械，杓米淅洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归。新妇在途中故作坠马状三，新婿挟之上马三，则诸亲族皆大喜......新婚入门，诸弟拖婿持妇扑跌，人拾一巾一扇乃退。"这段叙述几乎是对《易经》劫夺婚的疏解。
唐代是我国各民族的大融合时期，劫夺婚被当时的婚仪所吸收，成为"坐地安帐"（即在屋外搭喜棚，也称"青庐"）、"下婿"、"弄妇"等节目。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：915 时间：2008-8-15 |
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