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在后世压迫妇女最甚、性禁锢和性封闭最甚的封建礼教是打着儒家的招牌进行的，可是从这个时期所流行的一些思想观点看来，儒家的老祖宗们对于性问题还是持相当开明、灵活的态度，在《孟子》中就有许多例子：
被后世捧为大圣人的舜，其父粗暴地干涉他的婚姻自由，但帝尧要将两个女儿蛾皇和女英嫁给他，他是愿意的，于是"不告而娶"，背着父母娶了这两个女子。如果从后世的封建礼教看来，真是冒天下之大不韪，可是孟子却对此持赞成态度，一个原因是"为无后也"，即为后嗣考虑，这当然还是"不孝有三，无后为大"的老话；第二个原因是"告则不得娶。男女居室，人之大伦也；如告，则废人之大伦。"这里所说的"男女居室"，即指男女性交，孟子认为男女性交是"人之大伦"，是天经地义的事，如果告诉了父母，就不能娶亲、不能性交了，人之大伦就废了，这是不对的。
《孟子》中还有一段孟子和平宣王的对话。孟子劝平宣王要实行"王道"，平宣王顾虑重重，说自己有"好勇"、"好货"、"好色"等缺点，怕实行不了"王道"。针对平宣王所谓"寡人有疾，寡人好色"的说法，孟子说，从前连周文王的祖父也好色，也爱他的妃子。《诗经》上说，他清早驰马沿着河的西岸直到岐山之下，同他的妃子美女一起来为建筑宫室而考察地势。当时是内无怨女，外无旷夫。所以说，陛下如果好色，那么让百姓们也同样满足性要求，对实行"王道"又有什么妨碍呢？从以上这一段话可以看到，孟子并不否定"好色"，有性需要也是正当的，只不过不要光是一个人满足，要让老百姓都满足才好。
"男女授受不亲"是封建礼教一贯坚持的教条。这个规矩在孟子时代已经出现了，可是孟子对此采取了灵活的态度。有个叫淳于髠的人问孟子：既然是男女授受不亲，那么如果嫂子掉在水里快淹死了，该怎么办？孟子回答说，如果眼看嫂子要淹死了而不救，这真是豺狼了。男女授受不亲，这是"礼"；嫂溺而援之以手，这是"权"，两者都是需要的。这就是说，孟子虽然也主张"男女授受不亲"，可是也认为在特殊情况下可以变通，这和后世的那种"饿死事小，失节事大"截然不同。
二、礼教在形成中
可是，在这个时期，礼教已经在逐渐形成，社会要求女子要以柔顺为生活标准，女子在未嫁时，就要学习事父母之道、事公婆之道、事丈夫之道，在反映这一时期礼仪规范的儒家经典《礼记》里，已经规定得相当清楚和严格了。
《礼记曲礼》云：
听于无声，视于无形；不登高，不临深，不苟訾，不苟笑；立必正方，不倾听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。这主要是针对女子而订立的一些规范，如果能按以上所说的去做，然后嫁到人家，就可以做好媳妇了。
关于女子怎样侍候公婆，《礼记内则》提出：
如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，笄总，衣绅。左佩纷巓e、刀砺、小觽、金燧，右佩箴管、线纩、施縏帙、大觽、木燧、馎E缨綦屦，以适父母舅姑之所。及所，下气怡声，问衣袄寒，疾痛苛癢而敬抑搔之；出入则或先或后而敬仰扶持之。进盥，少者奉縏，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。
又说：
凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私器；不敢私假，不敢私与。
又说：
在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对，进退周旋慎齐。升降出，入捐，游不敢哕噫嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。
关于事夫之道，《礼记仪礼》说，妇人以顺从为务，贞慤为首，故事夫有五：
一是平日纚笄而相，则有君臣之严；
二是沃盥馈食，则有父子之敬；
三是报反而行，则有兄弟之道；
四是规过成德，则有朋友之义；
五是惟寝席之交，而后有夫妇之情。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：346 时间：2008-8-15 |
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