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一、文化与性文化
文化，是人们多少年来不断探索的一个问题，在我国古籍中早有记载。西汉刘向《说苑》云："籍文化以教，弗改加诛。"晋束广微（的）《补亡诗由仪》云："文化内辑，武功外诛。"元王逢诗中也有"文化有余戎事略"的诗句。这里的"文化"实际上是指和武事相对的文治、教化之意。以后，中外学者对"文化"各有不同的理解和解释。直到现代，英国人类学家爱德华泰勒在《原始文化》一书中，对"文化"下了如下定义："所谓文化或文明，在广义民族志的意义上，是一个知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及其他人类做为社会成员而获得的能力和习性的复合体。"爱德华泰勒因此被认为是真正奠定"文化"定义的人。
爱德华泰勒的上述定义当然是正确的。但是，如果从社会学的观点看来，这只是个"小文化"概念，即只指人类所创造的精神文明。而从社会学的"大文化"概念来看，文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总和。也就是说，文化是人类对社会进行改造后所产生的一切成果，是人类为了求生存与发展，在社会生活过程中所创造出来的人为环境、意识形态和生活方式。
文化现象是人类社会所特有的现象，是从动物过渡到人，从人的生物需要过渡到社会需要的明显标志。人的体力劳动和脑力劳动作用于自然界，以及在改造自然界过程中构成各种各样的人际关系，就形成了文化。文化就是人类劳动所创造的一切，也就是人类自诞生以来所发展了的一切。随着人类的发展，即使是人类的一些生物性的需要都变成了文化现象。例如吃东西，这本来是一种自然需要、生物性的需要，但是烹调技术、营养卫生、礼节仪式等等，都变成了文化现象，这就是所谓食文化。同样，人类的性行为本来是一种自然本能，但是这方面的科学知识、道德观念、法律规范以及形形色色的两性关系等等，都变成了文化现象，这就是所谓性文化。
至于人类文化的分类，人们常常提出物质文化和精神文化两大类，这当然是正确的，但是，除此而外，还有一个性文化，这是长期以来为人们所忽略的一个问题，也是影响人类生活幸福和社会发展的一个十分重要的问题。虽然性问题既关系到人类的肉体，又关系到人类的精神，但它既不能归于物质文化，又不能归于精神文化，而是自有特点，自成一统。
恩格斯曾经指出："根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。"这就是著名的两种生产的理论。从这个理论看来，人类自身的生产问题、种的蕃衍问题、性问题对于历史和社会的发展，具有多么重要的决定作用。
当然，这里有个界限需要划清，这就是生殖文化和性文化，二者有极为密切的关系，但是毕竟不能混为一谈。一般说来，人类的性交行为有两个基本出发点，一是追求快乐，二是实现生殖。对许多人来说，是自觉地进行这两方面的追求，可是对另一些人来说，某些追求只是一种不自觉地实现的结果。例如原始初民在一个很长的历史时期内并不了解性交与生殖之间的联系，可是他们却不自觉地、甚至大惑不解地生出孩子来。对现代人来说，虽然了解了男女性交会导致生殖，可是有些人纯为追求快乐所进行的性交，没想到或根本不希望导致生殖，有时却会意外地导致生殖，如未婚先孕。现代社会中的避孕，更是把性和生殖割裂开来了。由此看来，虽然性与生殖似有手段和目的的关系，但二者不能混同，性文化的内涵要比生殖文化广得多。讲生殖，必然要联系性；而讲性，有时倒不一定与生殖有多么直接的关系。性文化密切关联着物质文化和精神文化。这是因为，创造文化离不开人，离不开人的蕃衍、人的生理和心理状态、两性的和谐和合作。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：540 时间：2008-8-15 |
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