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老子是一个迷，不光因为他的《道德经》高深莫测，“玄之又玄”，其身世也同样扑朔迷离，学者们很早便予以关注，并进行研究，但一直聚讼纷纭，迄无定论。归纳起来，主要是两种观点：
一、与孔子同时代而稍前
他们理由是《史记•孔子世家》《史记•老子韩非列传》《孔子家语》《礼记•曾子问》中都记载有孔子问礼语老聃之事。由于《史记》不可撼动的地位，这种观点一直盘踞着学术界，直到南北朝时期的崔浩，才发出了一点微弱的质疑声音，但这只在宋代王十朋的《问策》中留了一点遗迹，其具体观点如何，又提出了怎样的论据，现已无法知道。
近现代学者胡适、郭沫若、唐兰、黄方刚、马叙伦、高亨等人仍持这一说。
二、在孔子之后，居于战国中后期甚至更晚
由于要挑战传统，这派提出的论据很多，总结一下，主要有如下几点：
1、《史记》关于老子的部分，所据材料主要来源于《庄子》（见《天道》《天运》《外物》等篇），《庄子》多荒唐之言，无端涯之辞，并不能作为信据。
2、《老子》中云：“不尚贤，使民不争。”“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；回家昏乱，有忠臣。”“绝圣弃智，民利百倍；仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”显然是在反对儒家“仁”“义”“礼”“智”即墨家“尚贤”的思想，若在孔墨之前，这些论述便成了无的之矢。
3、《孔子世家》中说，孔子的十世孙孔襄曾做过孝惠帝时的博士，而《老子传》中则说老子的八世孙李假在汉文帝朝做过官。何以孔子在后，十世方及孝惠，老子在前，八世已及汉文？
4、可信据的春秋即战国前期著作均为提及老子。（有人说《论语》 “述而不作，信而好古，窃比于我老彭，”中之“老彭”即老子，但又难免出于臆断，不足为信。）开创了一个学派，并产生了重大影响，却在同时代的书中毫无反映，的确不可想象。
5、《史记》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”苦县春秋时属于陈国，楚惠王灭陈，苦县才为楚所有，孔子便正好去世于楚灭陈这一年。（参《史记•陈杞世家》）
持这种观点的学者（具体的意见上亦有分歧，不赘）有宋朝的陈师道，叶适，王十朋，朱熹，清朝的毕沅，牟廷相，和近现代的康有为，梁启超，顾颉刚，钱穆，冯友兰，罗根泽等人。
三、后话
现在对老子的年代问题仍有歧见，北大袁行霈先生主编的《中国文学史》和北师大韩兆琦先生主编的《中国文学史》均把他放在孔子之后介绍，叶朗先生所著《中国美学史》则把老子赫然置于孔子之前，开篇第一章便说，老子美学是中国美学史的起点。
我也赞同老子生于孔子之后，再缕述两个前人提过的观点，首先，司马迁是具有“良史之才”的学者，但《老子传》却写得扑朔迷离，且看：
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我着书。”于是老子乃着书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，着书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
这绝不是事出无因，它说明老子的身份在当时已经是一个被人争论的话题了，对于正反双方的观点，司马迁很难取舍，最终只能兼采各家，作两可之论，以待来哲。
其次，《孔子家语》原本早已亡佚，现存本为三国王肃辑纂，《礼记》则是有汉宣帝时的戴德与其从子戴圣编定，两书均在《史记》之后，很可能是据之发挥而成，《史记》既不可信，此二书也不足信。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：国学龙腾 点击：442 时间：2008-7-13 |
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