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後来小说家编传奇，「蛋子和尚三盗猿公法」，说的便是他得法的故事。无非说是白猿守洞，蛋子和尚如何三番智取，终於盗取了地煞变化的天书，依王亭之看，这亦无非是下茅山的人郑重其事而已，当中的盗法情节，也不去细说。只是，有一椿情事却可以肯定，蛋子和尚的地煞法中，有许多其实即是现代人所说的魔术。为甚么说得这般肯定呢？因为在宋代江湖传说中有一宗故事，叫做「杜七圣怒斩蛋子憎」，这故事说得神奇，但却无非只是江湖魔术师的比斗而已。
川剧有江湖戏法
话说在北宋年代，江湖上流行 一套法术，名为「七圣法」，可能亦是下茅山的一系法术。这七圣，是依著《封神榜》，说三眼二郎神杨戬，收服了梅山七怪，七怪改邪归正，是故便改称七圣。
二郎神是北宋很出名的神，围绕 他的神话故事很多，例如戏曲《宝莲灯》，便是二郎神妹子跟外甥的故事，甚么劈山救母，情节热闹得很。川剧演二郎神更加精采。神出来只两只眼，待要开「天眼」时，演员举足一踢，立时在印堂便多了一只眼。原来眼睛画好贴在靴头，待举足时，靴头恰恰点中印堂，天眼便端端正正贴在印堂之上。川剧有许多时借镜於江湖戏法，这类「开天眼」的表演，实在也是江湖戏法之一，名为「点彩」。
「点彩」源头可以一直数到去东汉末年，那时的方士搞神仙变化。忽地由壮汉变为老翁，老翁变为女子，女子变为小儿，诸如此类幻形之术，便即是靠点彩来变。
他们浑身衣服固然经过设计，左覆右盖，上牵下扯，就变成不同的服饰，至於面部化装的改变，那就完全是点彩，手指一点、一抹，样貌就改变了。王亭之多年前访问过一个川剧团，大家谈得来，他们便肯在後台表演一手，原来是戴著层层面具，面具用猪尿胞做，取其薄而且有弹性。
演员如果戴七张猪尿胞面具，那就可以变八个面（一张是本面）。然则何以又称为「点彩」呢？因为一定要靠手指头助力，然後才能恰好挣脱一层面具。如若不然，很可能要变红脸却变成金脸，那就跟剧情不配合了。
除了面具之外，川剧的变脸还要靠手上以及鞋头暗藏的一些色彩或工具来「点」。譬如演《望娘滩》，说一个穷家小孩误吃了龙珠，要化龙而去，当化龙时，便连变七个脸，由本来的粉面，依次变为青、绿、灰、红、金六个颜色，每变一次，眼下的血泪痕深一些，阔一些，这道血泪痕便是靠装肚痛满台打滚时，用鞋尖点上去的。
变完七胀脸後，要化龙了，用指头一点後颈，就弹出两只龙角；双手在面前一抹，便已装上了龙鼻，然後双手互抹，手就变为金色（这就是为甚么血泪痕要靠鞋头来点的缘故，因为手掌已藏有龙鼻和金色，血色便只能藏在鞋头），演员再转几个身，便连衣服都变，变得浑身龙鳞。这时满台火彩，烟雾迷漫，化龙的演员扯著高索冉冉上天，就真像人变成龙，虽未变全，却已能挣扎 腾空的样子。
变脸是川剧独有的表演艺术，四川恰恰即是道家的重镇。地近西域，所以又是戏法的传播中心，难怪川剧便吸收了道家的魔术。
杜七圣演七圣法
宋代由於二郎神的故事流传，所以江湖艺人便有许多把戏是变二郎神的脸，连带起来，他座下的梅山七圣便也给搬上场，终於发展成为一套大型魔术「七圣法」。
那时以「七圣」为名的魔术家很多，最著名的是杜七圣。
明代的说话人形容杜七圣，「头上裹著头巾，戴著一朵罗帛做的牡丹花，脑後盆大一对金环，拽著半衣，系著绣裹肚，著一双多耳麻鞋，露出一身锦片也似文字。」那样子就似江湖卖武的人。不过赤上身来变戏法却亦有一个好处，那就是向观众表明没有收藏甚么物事在身，而这个七圣法，恰恰也不用收藏。
《东京梦华录》对这戏法记录得很详细而且生动──「爆仗响，有烟就地涌出，人面不相觑。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：13164 时间：2008-6-5 |
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