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内容提要：清代前期的叫魂案是席卷全国、影响广泛的妖术大恐慌，本文根据新发现的徽州文书（包括迄今为止首次发现的“治割辫符方”实物），对此一历史事件作了新的分析，指出：叫魂案早在康熙年间即已发生，而不仅见于此前学界所认为的乾隆时代以后。
关键词：叫魂 剪辫 徽州文书 治割辫符方 婺源
上世纪末有一部在国内非常走俏的学术译著，封面装帧颇具特色——左下角是四个脑后垂着辫子的小人物，或虔诚肃立，或仰视苍穹……，书的右上角，则以橙色点明“叫魂”二字，在笼罩于周遭令人窒息的一片深紫色中，极具勾魂摄魄之效。这部由美国学者孔飞力（Philip A.Kuhn）教授所著的《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》（上海三联书店1999年1月版），在中国大陆的第一次译本就印了二万五千册，2002第二次印刷又改换封面装帧，虽然印数不详，但作为学术著作一版再版（还不包括台湾英时的2000年版），这应是相当不俗的畅销记录。
《叫魂》一书说的是清朝前期让全社会卷入的一桩割辫案：乾隆三十三年（1768年），为重修坍塌的东城墙水门及城桥，浙江德清知县从邻近的仁和县雇佣了一位名叫吴东明的石匠，后者随即率领一班人开始了打木桩入河的繁重工作。在一般人的想象中，石匠和木匠等手工匠作具有某种凶险不祥的魔力，人们认为，由于木桩很难打到河底，石匠们需要将活人的姓名写于纸片上，并贴在木桩的顶部，藉其灵魂精气来为大锤的撞击添加某种精神的力量，民间称之为“叫魂”。而那些被窃去精气的被害人，则不是生病便是死去。于是，形形色色的人物粉墨登场，各类流短飞长充斥坊间，据说术士可以通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，摄人魂魄以为己用，由此引发了席卷全国、影响广泛的妖术大恐慌。作者孔飞力即以叫魂案为中心，向人们展示了专制统治者如何“利用操纵民众的恐惧，将之转变为可怕的力量”。（页306）对于该书，此前国内学界评介颇多，不少知名学者亦曾撰文，我曾用Google搜索引掣查阅，发现除了个别极端的帖子外，可谓是好评如潮，毋须笔者在此赘言。[1]
不过，数年前我在皖南从事村落人文地理考察期间，陆续收集到一些与“叫魂”事件有关的徽州文书，促使我重新阅读《叫魂》一书，觉得仍有值得重新检讨之处。其中的一份文书中除了一些咒符外，主要文字内容如下：
查雍正十三年治割辫符方：
……
如有割去辫者，用黄纸硃砂写三字，照写二张：
以一张贴在割辫之处，以一张烧灰，用水冲服。
写符时念语三遍
咒语：割符割和尚，祸害自己当；疾速归家去，独自守桥梁。
药方：硃砂，藁本、盐花、诃子、独蒜、
雄黄 各等分
右方吃一半，洗一半。
外符一张，用黄纸硃砂诚心写就，做红布口袋一
个，带在身上，以防割辫。
……
该份徽州文书是张印刷品，这说明类似的文书曾在皖南一带广泛散发。一般说来，对于此类文书[2]，时过境迁之后人们往往就随手丢弃或焚毁，故而能够保留迄今还真不容易！在《叫魂》一书中，孔飞力曾引用《朱批奏折》中一首防范妖术的符咒：“石匠石和尚，你叫你自当。先叫和尚死，后叫石匠亡。早早归家去，自家顶桥梁。”这与上述的文书颇为相近，只是字句略有不同。“据说用朱砂、雄黄、鸡血（朱砂鸡血的颜色都是象征好运的红色，在丧葬时可以用来抵御秽气）来清洗割剩的头发就可以避害”，（见该书页192）这与上揭徽州文书中开具的“药方”极相类似。硃砂也叫“丹砂”，为水银硫黄之天然化合物，以产于湖南辰州府（辖境相当于今沅陵、泸溪、辰溪和溆浦等县）境内者为最佳。湖南辰州府是“祝由科”的发源地，祝由科系中国古代治病的一种方法，以丹砂作符填心，祝说病由，据说可以移精变气，不劳药石。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：420 时间：2008-4-28 |
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