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李银河教授的主张，是把性看做一种享受和权利，从道德范畴分离，为性自由争取合法性。做为一个公民和学者，她是有权利提出自己的看法的。至于她的观点是对是错，是有利还是有害，大家当然有权批评。但视之为异端，进行谩骂以至人身攻击，却不能不说是一种悲哀。
李银河最大的错处是忽略了国情。有的事情是只能做不能说的。大家都说一样的话维持现状是很稳妥的。做为教授，她应该读过《论语》和《红楼梦》吧。
孔子说：“非礼勿言”，非礼的事是能做而不能说的。他的弟子颜渊记住了这句话，不久就“短命死矣”，估计是得忧郁症死的。
其实我们的祖先是主张性自由的。古代皇帝是天下的表率，皇帝有三宫六院，数千佳丽。有的皇帝“日御数女”，就是一夜要换几个老婆。皇帝同任何一个女人睡觉都叫做临幸，因为能同皇帝睡觉是女人最大的幸运。歌颂皇帝“一夜情”的文学作品很多，京剧有《游龙戏凤》，电视剧更是乐此不疲。
达官贵人不光妻妾成群，丫环仆妇娈童都是他们泄欲的对象，这都被认为是合理的。有权势者的性欲是无止境的，还要勾搭别人的妻女。文人学士的嫖妓宿娼，也被认为是风流雅事。被禁锢的只是平民百姓。有钱人多占有一个女性，民间就多一个鳏夫。嫖娼也得有嫖资，妓女也不是能白睡的，妓院的常客也多是富人。谁教你没钱呢？孔夫子在《论语》中，对娶不起小老婆的“匹夫匹妇”表现出鄙夷不屑的神气，是很有道理的。
说我们的传统实质上肯定上层男子的的性自由，大体是符合历史的。这种状况一直延续到五十年代才基本改变。
但是事情都有两面性。要实现男人的性自由，必须放开另一半才有可能。古人很懂这个道理。要求女人从一而终，一般也只限于“诗礼传家”的大家，对于农夫田叟走卒贩夫等愚民家庭中的女人，则为教化不及，也不谈什么贞洁。所以理智的官员对民间两性风俗都睁一只眼闭一只眼，并不管这些鸡巴事，只有脑子有水的人才去维持风化。
孔夫子说：“食色性也”。《红楼梦》第四十回贾母说：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”说明贾母也是主张男人性自由的。由此可以推想，贾政当年也和宝玉一样偷鸡摸狗，怪不得他对贾府的淫乱视而不见，而把维护风化的责任推给王夫人。
还有一个个问题。富贵人家的多妻和男人的纵欲，必然带来男人占有的女子们的性事不足。由于封建大家条件的限制，只有在身边的男人中发泄欲望，所以乱伦的事是经常发生的，对妻妾们也不得不马马虎虎，眼不见为净，只能对未婚女子严加限制。《红楼梦》里的宁国府，爬灰，养小叔子，弄小姨子无所不为，不适合女人居住，贾母也只能把惜春接了过来，对其他女人则听之任之。
由上可以知道，传统的性自由，只有上层的男人和下层的女人能够在一定条件下实现。下层的男人是无权享受的。比如贾琏能睡鲍二的老婆，鲍二就不能睡王熙凤，不光鲍二，贾瑞也不行。当然并不是说王熙凤是个守身如玉的正经人。平儿批评贾瑞说“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，言外之意是说，王熙凤不是不能嫖，而是贾瑞品味太低，嫖凤姐不够资格。
几千年来虽然是这么个事实，但大家都知道就是不许说。历代的统治者，无论宋元明清蒋介石宋美龄，都遵从孔子的古训——非礼勿言，谁要说了就是大逆不道。但性的信息是要封闭的。情诗艳曲，道学文人不为；春宫淫画，官府明令严禁，那是会移人性情坏人子弟的。按清人笔记记载，施耐庵写了《水浒》，“子孙三代皆哑”；曹雪芹写了《红楼梦》，不光儿子死了，本人死后还要受到阴司拷问，可见罪孽之深。
看过《红楼梦》的人都知道，书中的宁荣二府就是两个淫窝，“连猫儿狗儿都不干净”。，府里上下都习以为常，无所谓了。 |
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感谢网友 kk 提供 来源：互联网 点击：775 时间：2007-10-3 |
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